一、序论

我们所相信的是《改革宗信仰》。全部的教义包含在历史上著名的威斯敏斯特信条中。我们使用威斯敏斯特的长短要理问答来教导新会友。《使徒信经》是我们在信仰上最扼要的表达。我们以主耶稣亲自教导的《主祷文》为我们的祷告和模范。我们的生活形式乃是根据《神的十诫》。以上各题分类如下：

使徒信经

我信上帝，全能的父，创造天地的主。

我信我主耶稣基督，上帝独生的子；因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉於十字架，受死，埋葬；降在阴间，第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临。审判活人死人。

我信圣灵：我信圣而公之教会；我信圣徒相通：我信身体复活：我信永生。阿们。

主祷文

我们在天上的父，
愿人都尊祢的名为圣，
愿祢的国降临，
愿祢的旨意行在地上，如同行在天上，
我们日用的饮食，今日赐给我们，
免我们的债，如同我们免了人的债，
不要叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，
因为国度、权柄、荣耀，全是祢的直到永远。
阿们。

十诫

• 除了我以外，你不可有别的神。
• 不可为自己雕刻偶像。
• 不可妄称耶和华你上帝的名。
• 当记念安息日，守为圣日。
• 当孝敬父母。
• 不可杀人。
• 不可奸淫。
• 不可偷盗。
• 不可作假见证陷害人。
• 不可贪心。

二、圣经的无误性

圣经是神的话。我们相信圣经的著作是完全出於神的灵所启示的，因此圣经中的每一字或每一句都是神所承认的。所以圣经是没有错误同时也是不能错误的。虽然神是圣经的作者，但是他藉着圣灵感动多位作者写出（彼后一21）。故此，圣经是基督徒在信仰与生活上最高最终的权威。圣经对信徒是有益的，它教导与修正信徒，人若顺服神的话语将会使信心更成熟，而且能预备行各样的善事（提后三16，17）。

圣经的没有错误和不能有错误乃是指圣经的第一手抄本。本教会相信钦定译本（Authorised Version）和英王御译本（King James Translation）的翻译是忠于原文，所以英王御译本是我们正式通过在公众时使用的圣经。不过在个人的圣经研读时，可以用新国际译本（New International Version）。我们反对使用新英文圣经（New English Bible）和修正标准译本（Revised Standard Version）因为这两本译本包含了不标准的自由不信主义。在华文译本中我们则采用和合本圣经。

三、三位一体

基督徒是奉父、子和圣灵名受洗。这是三位一体的根据（太廿八19）。圣经在另一处论到三位一体是约翰壹书五7。三位一体的神是合一的。三位都是同等、同权和永存的。虽然《三位一体》这一词从未出现在圣经里，但三位一体的位格和工作却出现在好多处的经文中。三位一体共同创造世界（创一26）并且亲自将救恩赐给人（约三5）。圣父爱世人，圣子将自己的生命给了罪人并钉在十字架上，而圣灵叫罪人能知罪并使我们有能力去接受救恩。

四、耶稣乃由童贞那些所生

有些基督徒不相信耶稣是童贞女所生的，自由主义不信者却认为这是不重要的，只要我们相信耶稣就可以。其实在旧约（赛七14）和福音书（太一23）都有清楚的记载耶稣是由圣灵感孕，他没有属世的父亲，而是单单藉着择选马利亚，三位一体中的第二位的神成为了人，住在人的中间并且将自己的生命做为人的赎价（腓二6－11）。

因为耶稣是童贞女所生，我们就可以肯定他一生下来就是无罪的。他在世的卅三年日子中也从未犯罪，同时也没有人能指出他是有罪的（约八46）。唯有无罪的神才能担当所有罪的罪过。他付出死亡的代价为我们的罪钉在十字架上，而且完全赦免了我们。这救恩的教义便是无罪的神子牺牲自己成为祭祀代替我们，即基督为我们的罪而死使我们可以得到永生。

五、基督教的福音

福音就是好消息，这好消息出现在约翰三16，马丁路得称为这节经文为《圣经的缩影》。在罪上悔改并且相信耶稣的，他就是在神面前被接纳，这都是因着耶稣被钉在十字架上所完成地上的工作。救恩的教义有以下三个要素：

这好消息也进一步告诉我们，凡罪人一但得救成为基督徒就永远不会失落。这是改革宗的信仰。基督徒在基督里已得保障，救恩的可靠性是由基督所亲自供给的。

六、复活的证据

使徒保罗证实了耶稣的复活是可靠的事实，同时也是使徒们信息的基石（林前十五）。复活的确实性也影响一些基督教的教义。如果能证明基督没有复活，那么基督教与其他宗教就没有什么两样。基督在受难埋葬后与升天之前，至少十次以上向超过五百个了的人显现。他也曾在复活后向门徒显现。他也曾在复活后向门徒显现，并有一次向多疑的多马挑战要他触摸那被钉刺透的双手（约廿27）。

复活的属灵意义是基督胜过了人最大的敌人，就是死亡。藉着他的复活而征服了死亡。神接纳他儿子的死来满足人类罪的赎价，耶稣的复活也恢复三位一体的地位。因此耶稣已将得胜赐给基督徒，不只是现在的生命，也是将来死后的生命。

七、耶稣的再来

最直接的引论来自耶稣本身，他声称『我必再来』（约十四3）。在新约圣经中有多处论到耶稣会再来。在耶路撒冷的橄榄山上当耶稣升天时，有两位天使显现并说：耶稣怎样往天上去，他还要怎样再来，那是肉眼可见带着肉身回来。基督徒已等候了廿个世纪。初期的基督徒因缺乏耐性而遭到使徒彼得的谴责，他解释『主并没有耽延他所应许成就的』他乃是『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（彼后三9）。他将会在人想不到时来到，在那时要向失丧者传福音已太晚了。

笃信圣经长老会论主的再来是站在千禧年前派的立场。那是指当主第二次再来时，信徒在耶稣的统管中有一千年的平安。凡忠心事奉救主的，必在千禧年中得到奖赏并与主一同掌权（启廿4）。撒旦和他的差役必被关在无底坑中等候最后的审判日子。当千禧年结束时，所有的人类都必须要来到基督的白色丈座前，接受他们最后的审判。那时生命册必将敞开，你的名字若记载在书中你就是神的儿女。倘若没有，那么审判后的后果是你必须进入火湖中，即是地狱（启廿15）。千禧年、基督审判的座位和地狱都是字意上真实存在的。而不是如不信派所说是隐喻的意义。让我们都得到警惕，做好充分的准备。

八、分别为圣、脱离不信

分别为圣、脱离不信在今日显得特别重要，故此这也成为笃信圣经长老会章程中必须例明的立场。脱离不信乃是林后六14及其他经文中给予基督徒的命令。到底教会与信徒在何事上必须分别呢？

首先，基督徒必须与世俗分别，脱离各样的罪（约翰壹书二15）。神是圣洁的，所以基督徒也当圣洁（彼前一16）。这世界充满了罪恶，而基督徒又常处在诱惑中。基督徒不应给自己有试探的机会（罗十三14）。相反的他必须逃避试探，尤其是在情欲方面（提后二22）。

第二，教会必须与崇拜偶像及叛道背教的教会分离。今天越来越多的神学家离开了传统的信仰，在保守的立场上妥协，频频与那些易变的教会往来联合。《合一运动》就是尝试在不管圣经教义的情况下联合众教会。今天《合一运动》乃是由《普世协进会》（普协）在推动。许多福音派的教会选择加入普协，他们在奢望着能使这组织基督化或从中改革。最终的结果将是他们要完全被吞灭。普协已和《希腊东正教》联合，并且也接纳了《罗马天主教》。这样的联合乃是主所厌恶的。普协已不单是基督教的因它最近也开始和世界各大宗教对话，且要从中了解并联合所有的信仰。我们的教会必须坚决立场与《合一运动》、叛道背教、《自由神学主义》和《新福音派主义》有所分别。

另一方面，我们与信仰相同的教会彼此联合，互相鼓励，一起合作推广圣工。与此同时，我们也联合世界其他区域信仰相同的教会，在圣经真理的基础上，齐心努力为信仰争辩（犹大书3）。